Летопись Макария
Молдавская культура XVI-XVII века  -  Молдавская культура XVI-XVII века
В отличие от Молдавско-славянских летописей, Молдавско-польской, Молдавско-русской, Молдавско-немецкой хроник, истоком которых были упомянутые Анналы, хроники 30-50 годов XVI в. дают нам информацию о своих авторах и покровителях. Уже с первых строк своей летописи епископ Романа Макарий свидетельствует: "Взялись и мы, насколь позволяют нам силы наши, и с трудолюбием к такого рода делам стараемся дотянуть цепь слов до лет и царствий нашего времени, не из спеси высокомудрствующего риторства, а следуя господарскому повелению Петра, нарицаемого Избранным, грозного для врагов, сына Ште-фана-воеводы Храброго, и великого логофэта кира Теодора. Повелели они нам, смиренному Макарию, последнейшему из иеромонахов, дела прошедшие и до нас дошедшие, не гробом забвения накрыть, но предать летописанию..". Заказчик Петру Рареш является и героем Макариевой летописи С 1504 до 1541, деяния его описываются тяжеловесным и цветистым древнеславянским.
Летопись Макария дошла до нас в двух вариантах: первый витиевато описывает период 1504-1541; второй охватывает период 1541-1551, исторические сообщения отступают здесь перед повествовательным риторизмом, напыщенностью слога.

Молдавские летописи
Молдавская культура XVI-XVII века  -  Молдавская культура XVI-XVII века
Молдавские летописи Макария, Евфимия, Азария, излагая события с 1504 по 1574, предоставляют ценную информацию о смене господарей на троне Молдовы (XIV-XVI века), военно-политической деятельности, причинах и последствиях оборонительных и наступательных войн, отношениях между господарями и боярами, столкновениях претендентов на трон, социальных волнениях, связях Молдовы и ее правителей с другими странами, битвах молдован с турецкими, валашскими, венгерскими, польскими, татарскими, казацкими захватчиками...
Молдавское летописание, начиная с Анналов двора Штефана Великого (утерянных), Анонимной летописи Молдовы (Бистрицкой) до Летописи Азария включительно, имеет неоспоримое историческое значение, будучи одним из самых древних повествовательных источников нашей жизни, в котором в слитном, последовательном и хронологически точном изложении отражены примечательные события бурного прошлого
Молдовы первых веков ее государственного существования...Значение господарской (официальной) хронографии определяется еще и тем, что она заложила основу многовековой молдавской историографии, составляет значительный этап в развитии исторических знаний.. По своим идеологическим аспектам официальные летописи явились первой вехой в развитии молдавской социально-политической мысли, раскрывая определяющие стороны концепции о мире первых молдавских летописцев" (Е. Руссев, 1986).
Вызывает сожаление, что в Истории...(Бухарест, 1996), выпущенной"авторами с большим педагогическим и исследовательким опытом",
этим 11 первым письменным историям Молдовы (от
Анонимной летопи-си Молдовы
(Бистрицкой) и до Летописи Азария - уникальным памятни-кам исключительной значимости для молдавского народа и Страны
Молдовы) - посвящается лишь
8 строк.

Первые памятники письменности появились в Молдавии на рубеже IX—X вв. на церковно-славянском (среднеболгарском) языке молдавской редакции, являвшемся до XVII века официальным языком церкви и государства, а также литературным языком. На этом языке создана значительная религиозная и историческая литература («Житие святого Иоанна Нового» и проповеди Григория Цамблака — иерарха молдавской церкви в 1401—1403; анонимные летописи XV—XVI вв., летописи Макария, Евфимия, Азария в XVI в. и другие). Первая молдавская книга — «Казания» (толкование евангелий) митрополита Варлаама (1590—1657) издана в 1643 году. Преемник Варлаама митрополит Дософтей (1624-93) переложил на молдавском языке «Псалтырь» в стихах. Дософтею принадлежит известное изречение: «Свет идёт к нам из Москвы…» («De la Moscova vine lumina…»).

С XV века молдавская литература испытала на себе большое влияние латинской культуры, проводниками которой были доминиканцы и францисканцы, и южно-славянской — Сербии и Болгарии. Первая половина XVII века ознаменовывается пробуждением национального сознания среди румын. Молдавский Господарь Василе Лупу открывает высшее учебное заведение, несколько типографий (с 1642 года), издаёт первое молдавское «Уложение» — закон о закрепощении крестьян, предоставляющий ряд привилегий крупному помещичьему классу.

Во второй половине XV века в Молдавском княжестве появляется и развивается историческая литература. Хроники составлялись по велению и под надзором господарей и были предназначены для прославления их деяний. При дворе Стефана Великого была составлена официальная хроника на славянском языке, оригинал которой не сохранился, однако её содержание сохранилось в пяти редакциях: Анонимная хроника, Путнянская летопись (в двух списках), молдаво-германская хроника, молдаво-русская хроника и молдо-польская хроника. Все радакции включают время правления Стефана Великого, отражая основное содержание оригинала. Вместе с тем в каждой из хроник существуют и некоторые различия и добавления переписчиков.

Молдавская хронография на славянском языке продолжала развиваться и в XVI веке. Хроника епископа Романа Макария, составленная по поручению Петра Рареша, охватывает исторические события, происходившие между 1504—1551 гг. Игумен Евфимий из Каприянского монастыря продолжает труд Макария, описывая историю Молдавского княжества в период 1541—1554 гг. по поручению Александра Лэпушняну. События 1554—1574 гг. были описаны в хронике монаха Азария, ученика Макария, по указу Петра Хромого. Основная идея хроник XVI века — это идея укрепления центральной власти. Азарий был последним представителем школы придворных летописцев.